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本文摘要:这个世界是反着的,就好比文艺界常说:喜剧的内核是悲剧;一个外表很开朗快乐的女人,人后可能活得并不轻松,甚至很抑郁。外貌现象往往具有很强的欺骗性。就好比我们许多民间盛行的习俗,外貌上看起来很简朴,甚至有些荒唐,可是背后往往有着很深沉的寄义。 就拿烧纸钱来说,在许多年轻人心里,它是一种“封建残余”的符号,是破旧文化的弥留挣扎。烧纸钱但其实像烧纸钱贴对联这些习俗,渊源很深远,有的甚至可以追溯到远古社会。它们代表的是人类祖先灵魂深处最原始的恐惧和盼望。

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这个世界是反着的,就好比文艺界常说:喜剧的内核是悲剧;一个外表很开朗快乐的女人,人后可能活得并不轻松,甚至很抑郁。外貌现象往往具有很强的欺骗性。就好比我们许多民间盛行的习俗,外貌上看起来很简朴,甚至有些荒唐,可是背后往往有着很深沉的寄义。

就拿烧纸钱来说,在许多年轻人心里,它是一种“封建残余”的符号,是破旧文化的弥留挣扎。烧纸钱但其实像烧纸钱贴对联这些习俗,渊源很深远,有的甚至可以追溯到远古社会。它们代表的是人类祖先灵魂深处最原始的恐惧和盼望。在我国西北一带,至今流传着一种民间艺术形式——社火,一种在传统节日和庙会上体现的庆祝祝祷形式。

盛行在西北一带的“杆社火”社火有狭义和广义之分。侠义上的社火其实专指杆社火、台社火和马社火,广义的社火形式就很广泛了,除了以上几种外,另有舞狮子、踩高跷、竹马、旱船、打龙灯等。

“马社火”我出生在大西北的关中平原,小时候家乡耍社火开场的时候,往往另有一个“跳大神”的环节——找一个男人,赤裸着上半身,头上系着红色的头带,手中拿着大刀或者长矛。有人往他身上喷一口酒,口中念念有词,他就开始满身哆嗦,嘴里说一些听不懂的言语。

接着就开始挥舞大刀满场子疯跑,听说是“关二爷”上身了。紧接着锣鼓喧天,鞭炮齐鸣,社火就开演了,各个小组争奇斗艳热闹特殊。

社火包罗的文化元素许多。好比它要化妆,在演员脸上涂涂抹抹,把他们装扮成种种历史传说中的角色;还要穿上“戏服”,尽可能再现人物生活的场景,让演出看起来生动真实,富有熏染力;有的还要搭上特定的布景,算是对故事某个场景的特写。社火脸谱好比我小时候看过的“冰冻岐山”,就是神话小说《封神演义》中的一个片段。

在演出的时候,除了演员“全身武装”之外,还要在台子上搭一座假山,看上去冰雪皑皑,寒风砭骨。社火的脸谱来自远古时代的“傩文化”。在遥远的古代,人类的祖先还过着与动物野兽争夺生存资源的时期,那是一种你死我活的争斗,不是野兽吃人,就是人吃掉野兽。

食物短缺和生存危机是人类心田最深的恐惧。为了跑赢这场血腥恐怖的角逐,智慧的原始人想出了种种猎杀和吓唬、诱捕动物的措施。好比把自己的脸画花,看上去很威风恐怖;好比在头上戴上鹿角、在脸上贴上皮毛、涂上鲜血。

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厥后这种装扮形式就演酿成了脸谱。再厥后,到了夏商周时期,社火就酿成了祭祀社神的运动。所谓社稷社稷,在农耕文明时期,人类要伺候的大神主要有两个。一个是天神,祂代表着上天和大自然,如果天神兴奋了,就会风调雨顺,反之就会灾难频发。

第二个就是地神,也就是社神。社神又叫后土,传说是水神共工的子女。共工怒触不周山,撞到了天柱之后,他的子孙中有一个生性纯善的子女,他深深为祖先犯下的大错痛恨不已,于是就像“精卫填海”一样,四处平息灾难,拯救万民与水火,于是天神封他为社神。涿鹿之战古代人祭祀神灵,往往包罗仪式和祭品两个部门。

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祭品就是许多人都知道的,主要包罗种种谷物和肉食,就是种种食物。就像现代我们要招待某个重要人物,要让对方兴奋,就请他大吃一顿一样的原理。仪式就有种种焚香焚烧唱歌跳舞等环节。

社火就是祭祀社神时的一种庆祝运动,人们装扮成种种人物角色,演出者一些故事情节,以此来讨好鬼神,希望获得神灵的庇佑,生活得平安喜乐,富足幸福,少一些灾难。竹马、旱船和大头娃娃再厥后,随着时代的不停演进,人类对于自然的认识不停提高,那种深埋心田对天地自然的恐惧也随之减轻,所祭祀的工具也在不停演变,由最初的天神、社神酿成了土地、关公甚至华佗。祭祀仪式也在不停被简化。

“关公”脸谱到了现在,已经很少有人祭祀神灵了,只有焚香烧纸这些最简朴利便的形式保留了下来,还是用来祭祀祖先用的。可是“社火”这种祝祷形式并没有绝种,尤其是近几年,因为国家开始提倡传统文化的掩护,社火还被列为“国家非物质文化遗产”。

西北一带,现在以陕西、山西、甘肃、青海等省份的社火保留得比力完整,通常在正月或者各地的庙会上会泛起。踩高跷虽然这种民间艺术在高科技盛行的现代看起来很“老土”,但它是深藏于我们血液中的文脉,演绎着这片大地上曾经流传和发生过的故事,从中我们能看到人类生长的历史和沧海桑田的变迁,吸取到无限滋养精神的养料。


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